民族歌剧《八一起义》：彰显英雄主义的崇高之美

但孔子所谓天已不同于商周传统观念的天，有时又接近于自然之天。

朱熹论太极(最高的理)说：其中含具万理，而纲领之大者有四，故命之曰仁义礼智。故能旷然无累，与物俱往，而无所不应也。

这些都是应该注意的问题。哲学命题的抽象意义就是它的普遍性形式，其具体意义就是它的特殊性内容。但理论思维仅仅是一种天赋的能力。列宁说：判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。3.王弼所谓元：无是无形无名的，即超感觉超语言的绝对。

《齐物论》又说：天地与我并生，而万物与我为一。恩格斯评论黑格尔哲学说：……黑格尔的体系包括了以前的任何体系所不可比拟的巨大领域……在这一领域中发展了现在还令人惊奇的丰富思想。鉴于当时自然知识的局限，荀子忽视了动植物也能群这一特点。

荀子还说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。孟子则崇义贬利，以为何必曰利，亦有仁义而已矣，在孟子看来，仁义是最大的利。荀子作为处于社会政治形态由分化到融合转化时期的代表人物，适应了历史发展的客观形势需要，指出人们不平等的社会政治地位不是固定不变的，而是不断变化的，从而又否定了自己的一些观点。人在荀子那里，显然不是独立于社会之外的孤零零的存在，而是融于群体关系中的族类的存在。

依照荀子的理论逻辑，一方面，人的这种恶的本性构成了与群体组织发生矛盾冲突的潜在力量，随着人类智能水平的提高，交往方式的扩大，贫富分化的出现，这种矛盾冲突日益暴露出来，人们开始有了属于自己的意愿和追求。他说：古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

荀子指出，社会既由不同等级的人所构成，不同等级的人之间便具有不可逾越的界限，因而社会就不可能做到上下平等。而庶民百姓，若能身积礼义，则擢升为卿相士大夫。那么，在荀子所谓的两种需要类型之间究竟是一种什么样的关系?这个问题用中国传统哲学的范畴术语表述就是义（道德原则）、利（物质利益）之辨问题，对这个问题在中国思想文化史上长期以来一直争讼不休。荀子虽主张人们应满足这种自然需要，但反对人们一味去追求它。

余 论 荀子是注重现实政治的思想家。孟、荀都认识到人与动物的区别不在形体，而在是否具有理性功能、道德意识，这在一定程度上揭示了人与动物的某种差别，其中包含着部分真理性认识。荀子不否认人有满足自己生存需要的权利，但又指出，满足的方式必须严格限定在礼义规范制度的范围内，也就是说，人的需求欲望不能随意发泄，任意膨胀，而要有一定的度量界限，符合一定的礼义规范。[24] 荀子在自己的政治理论中，对人的需要问题进行了深入思考并试图从理论上说明这一问题。

他说：虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。

与马克思有所不同，在荀子的社会机体构成理论中，还没有对人本身的来源问题进行探讨，这种较高层次的认识活动在当时的历史条件下还不可能提出来。[34]礼义之重要甚至到了可以取代一切的程度，仁义礼善之于人也，譬之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷[35]。

人类这种所特有的需要可称之为道德需要或精神需要。只有一个人，就无所谓人，也无所谓社会。在起居饮食上，提倡衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜[17]。在这里，马克思着重强调了个体生命存在与社会历史之间的必然逻辑联系。对人的需要问题的探讨有助于我们把握某些社会内在变化的动因，如黑格尔在《历史哲学》一书中所说的那样：对历史的深入考察使我们深信，人们的行动都决定于他们的需要。因此，只有这些需要、情欲、利益才是这幕戏剧的动机，只有它们才起着主要作用。

在漫长的阶级对立社会里，社会生产力发展水平的程度决定了社会不平等存在的合理性和必然性。有分者，天下之本利也[9]。

显然，荀子把人有辨有义人能群，彼不能群也作为人禽之分别是缺乏科学依据的。荀子主张依据礼义制度对社会进行区分，看到了对社会有机体进行划分的必要性，这是他的理论贡献所在。

自然需要（本能需要和享乐需要）都是天赋之禀性，是无法遏制的本能冲动，是与生俱来的。孟子说：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

[16]荀子把社会不平等看成是天数的必然，认为在实际生活中，人人都要求平等是不可想象的。他立足于现实，对社会中的许多复杂问题进行深刻的反思，形成了社会构成论，并成为政治思想的重要内容。但是，荀子得出的所谓动物不能群的论断则是没有科学依据的。无论是儒墨之分，还是君子小人之分，其评价标准皆在于此。

苟利之为见，若者必害。[21]墨子还喊出官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之[22]的口号。

显而易见，荀子主要是从人有理性思维功能和分别善恶是非美丑能力的角度区别人禽，不同于孟子从人是否先天具有礼义道德、是否先天具有四端之心来分辨人禽。荀子认为，一般人只能达到物质满足的程度，而精神的需要和满足只有圣王君子才能做到，人主都希冀能把国家治理好，最终实现自己政治上的目的，这就是他所谓的为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危。

[19]人们的社会地位可通过自身的努力来获取，也可因自身的怠惰而丧失。孔子就把义、利对立起来，主张君子喻于义，小人喻于利。

通过这一科学研究成果，可以证明荀子人能群人生不能无群结论的合理性。但这毕竟不是人禽之间的本质差别，孟、荀都只是从一个侧面探讨了人的本质存在，还没有达到对人的本质进行全面把握的高度。这种观点在现在看来仍具有一定的借鉴意义。荀子分的直接后果导致了社会等级现象的出现和形成。

荀子针对早期许多思想家提倡的无欲去欲寡欲等观点提出了批评。摘要：荀子处于社会大变革及对社会历史进行反思的时代。

恶的人性的流露便是人的无限欲求和冲动以及对外物的攫取。我们把荀子有关这方面的论述归纳起来，可概括为人的四种需要。

荀子说：天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得失，士不言通货财……从士以上皆羞利而不与民争业。正是劳动，使人与动物得以区别开来。

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